邓正来:国家与市民社会——一种社会理论的研究路径

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  一

  市民社会理念(idea of civil society)于今一、二十年间的复兴与拓深,所要复兴这并回会 同一的市民社会概念:或多或少人或援用洛克的社会先于国家因而国家受制于其对社会的承诺的观点,或诉诸孟德斯鸠以及继承了孟氏的托克维尔的分立自治及相互制衡的观点(即指社会由其政治社会予以界定,但作为政治社会的强大的君主制须受制于法制,而法治则须按分权原则独立的“顶端机构”来加以捍卫的观点),或采用将洛克和孟德斯鸠的观点融入其思想的黑格尔的观点(即认为体现个殊性的市民社会独立于国家,但在伦理上何必 自足,从而时要代表普遍利益的国家对其加以救济的观点),或引证马克思将黑格尔观点头足倒置而形成的基础(市民社会)决定上层建筑(含国家和意识底部形态)的观点,以及主要接受黑格尔观点并对马克思“市民社会-国家”框架进行修正并在“基础-上层建筑”这已基本命题之外的上层建筑实物提出有一一两个关键的次位命题即“市民社会-国家”关系的观点,或最好的措施 哈贝马斯那种凭借非马克思思想资源但对市民社会做出民主阐释的新马克思主义观点,等等不一而论。或多或少具体情况的发生,一是可能性市民社会思想发展之脉络在历史上太过庞杂且不足系统的市民社会理论以及在不同的历史阶段市民社会理论所表示的侧重点的差异,二是可能性当下的论者或行动者往往回会 根据一己的目的而择取其所时要的理论资源的。然而,毋庸置疑的是,当下所要复兴的市民社会理念,套用查尔斯·泰勒语句说,“并回会 那个使用了数个世纪的、与‘政治社会’具有相同含义的古老概念,却说我体现在黑格尔哲学之中的有一一两个比较性概念。此一意义上的市民社会与国家相对,并次要独立于国家。它包括了那此不到与国家相混淆可能性不到为国家所淹没的社会生活的领域。

  驱动市民社会理念于当下复兴的有一一两个较为深久的意味着 ,在我看来,主却说我十九世纪与二十世纪之交总出 并于二十世纪中叶炽盛的形形色色的“国家主义”,这在现实世界中表证为国家以不同的形式、何必 同的向度对市民社会的渗透或侵吞。为对此种猖獗的“国家主义”做出提前大选,或多或少人始于英语 诉诸市民社会理念,试图对国家与社会间极度的紧张做出检讨、批判和调整,以求透过对市民社会的重塑和捍卫来重构国家与社会间应有的良性关系。累似 ,约翰·基恩力图通过捍卫市民社会与国家间的界分来推进欧洲社会主义的民主化;Michael Walzer建议用市民社会的理念来统摄社会主义的、资本主义的和民族主义的理想;Daniel Bell甚至呼吁在美国复兴市民社会,以此作为抵御日益扩张的国家科层制。

  然而,促使市民社会理念复兴运动的更为直接的导因,乃是东欧及前苏联等国家未摆脱集权式统治而进行社会转型的过程;Jacgaes Rupnik就曾将1968至1979年间波兰的政治发展概括为“修正主义的终结与市民社会的再生”,可能性说,乃是依凭市民社会理念展开自下而上的努力斗争的结果;爱德华·希尔斯则认为,这是市民社会观念浮现的结果,可能性集权式国家在消解市民社会的一并却无力根除市民社会的观念,“正如魔鬼的观念在企图限制并剥夺魔鬼的一切权力的神学中得以保存一样”。此处时要强调指出的是,实际上所有西方的思潮流派都视东欧诸国及前苏联的“社会转型”为西方价值、理念和制度的胜利;或多或少判断的角度预设,就市民社会而言,乃是指立基于西方经验或观念的市民社会而型构出来的国家与社会关系模式是那种都时要跨越空间、超越文化或传统的具有普世效度(universal validity)的底部形态性框架。正是基于或多或少预设,市民社会就被认为不仅仅是一种都时要用来对抗或抵御暴政、集权式统治的必要的手段,还是一种应被视为当然的目的。或多或少将市民社会不仅视为手段以后设定为目的的观点,其要害在于市民社会理念的运用不让因“后共产主义”的到来而终止,相反将在由此向真正民主自由的市民社会的迈进过程中持续得到使用。

  市民社会理念凭藉诸种摆脱集权式统治的运动以及种种“新社会运动”(new social movements)而得以复兴并在此基础上形成了“市民社会语句”以后,便在以后 向度(dimension)上最好的措施 或多或少知识自身所具有的相对自主的逻辑,可能性说在一种意义上脱离其直接赖以的成因而逐渐形成种种新的理论研究的努力。这在理论研究领域中具体表现为相对独立的知识范式的建构。哈贝马斯从“新马”的立场出发对资产阶级“公共领域”(public sphere)的底部形态进行了重新解释,亚历山大从文化理论的角度对市民社会语句做出了个案性分析,马修从帕森斯社会学的理论出发但根据其自己对他的修正而提出了新的“社会团结或凝聚性”理论,而泰勒则从民主自由主义的立场出发对黑格尔式市民社会观做出了重构等等,无疑回会 知识范式建构方面的典范,但那此努力还好难说是市民社会系统理论的建构;真正在这方面做出贡献的是英国学者约翰·基恩于1988年出版的Democracy and Civil Society和美国学者科恩与阿累托于1992年出版的Civil Society and Political Theory。仅如科恩和阿累托在其书的导言中所宣称的,“尽管市民社会‘语句’不断扩散,市民社会概念一种亦不断增多,但迄今为止还不到人发展出一系统的市民社会理论(theory),而本书便是要始于英语 建构此一系统理论的努力。然而,系统理论的建构,却不到直接出自于行动者的自我理解,但行动者则很可能性时要那种对行动的种种可能性性和局限性做出的较远距离且较富批判力的检视所产生的结果。此类理论须与相关的理论论争的发展具有内在勾连。”当然,可能性研究者在建构理论时的取向不同,一并又可能性市民社会理念一种所具有的开放性与包容性,或多或少人在形成诸中心理论的过程中表现出了不尽相同的意图,仅哈贝马斯的“公共领域”理论就都时要概括出一种意图:哈氏试图从社会与历史的角度出发将实际历史经验归类为若干公共领域模式,并认为资产阶级公共领域却说我其中一种类型;以后,哈氏又是道德与政治哲学家,却说我他的以后 意图在于对当代政治的批判,以后他所谓的资产阶级公共领域便又构成了他据以批判当代社会的有一一两个抽象判准。

  二

  中国学界,包括西方汉学界、中国大陆和台湾知识界,乃是在60 年代下半叶始于英语 引入市民社会理念的。然而,三地的学者一种援用市民社会理念,其意味着 除了受东欧和前苏联国家摆脱集权式统治的一种成功“示范”以及受西方市民社会语句的影响以外,在我看来,还有着或多或少人所有人 的意味着 。那此意味着 与三地的社会政治经济环境紧密勾连,正是在不尽相同的环境之中,三地的论者形成了或多或少人彼此不同的间题底部形态以及或多或少人所有人 的取向或诉求,从而也就相应地表现为或多或少人对市民社会的不同理解。

  众所周知,五六十年代主导西方汉学家(这里尤指美国汉学界)的历史解释模式主却说我源自西方现代化理论(最为典型的是马克斯·韦伯的中华帝国静止观)的“传统”中国与“现代”中国的对立模式;此种模式认为中国在同西方接触以后是停滞的,或仅在“传统范围”内发生变化。正是在或多或少模式的基础上派生出了以费正清为首的哈佛学派所主张的“西方冲击—中国提前大选”模式,其内在理路表现为:既然中国实物不具有发生变化的动力,不到或多或少动力就不到是来自实物。然而,此一模式可能性受到全球革命热潮的影响而在60 年代以后不断遭到质疑,遂形成中国近现代史解释的新模式,即所谓“革命”模式。在“革命”模式的影响下,不仅近代中国史是围绕革命史或多或少中心来撰写的,甚至那此何必 专门研究革命间题的论著也以革命成就为标准,据此解释和评价或多或少历史间题。毋庸置疑,在绝大多数的论著中,革命是依其成就而被正面评价的。可能性“革命论”认为,所谓“西方冲击”却说我在为帝国主义的侵略和当时美国侵略越南的行为做辩护;而从自己面来看,“革命给中国引进了一种新型政治,使远比此前为多的或多或少人得以参与政治,……它将或多或少人从过去的被压迫具体情况中解放出来,并使或多或少人摆脱了传统的思想奴役。革命使中国摆脱了帝国主义,并转变为有一一两个现代主权国家。革命还清除了或由历史形成的,或由近代帝国主义意味着 的种种发展障碍,出理 了发展间题。

  然而,此一欲求替代“西方冲击—中国提前大选”观的“革命”历史解释模式,却可能性60 年代在有一一两个路向上因受全球性的对革命的否定思潮以及中国实物对“文化大革命”进行否定的因素的影响而始于英语 遭到质疑,并在以后 向度上因社会史的拓深研究而受到挑战。在后一类研究中,近年来逐渐形成了“早期现代”(early modern)的概念,持或多或少观念的学者不仅否定了“革命”模式也动摇了“停滞的中华帝国”的模式。采取此一取向的学者中最具影响的便是那此转而接受市民社会的理念,更准确的说是哈贝马斯的“公共领域”的概念的论者,或多或少人试图建构其对中国历史经验作重新解释的“公共领域/市民社会”范式:累似 ,Mary Rankin通过对晚清浙江的公共领域的精英能动主义的分析,罗韦廉通过对晚清汉口地区商人的区别于“祖籍认同”(native identity)的“本地认同”(locational identity)而形成的市民社会的探究,以及David Strand通过对民国时期北京种种作为参与政治的新领域的“非国家活动”的研究等等;那此研究大体上都倾向于认为,在清代,随着地方士绅或地方精英日益卷入公共事务以及市民团体的逐渐扩张,或多或少趋势到了民初更显明确,日具实力的各种社会组织在公共领域中不断声张其地方或成员的利益。或多或少观点以有一一两个社会具有自身的发展逻辑为其出发点,认为明清乃至民初的中国可能性发展了大规模的商品化,而或多或少商品化必定引发经济的、社会的和政治的种种变化。却说我或多或少变化的趋势以后因帝国主义的侵略和对抗或多或少侵略的革命而被打断了。

  美国汉学家援用市民社会/公共领域的理念对中国的研究,虽说不乏对当代中国改革应用程序中的社会自主性扩展的关照,然而一如上述,其间最为突出的贡献则是由或多或少颇有见地的汉学史家在重新解释清末民初中国史的区域研究领域中做出的。或多或少人在运用“市民社会/公共领域”模式研究中国史的过程中,最重要的关怀相对来讲何必 在于中国将怎么上能发展,而在于描述中国在历史上是怎么上能发展的以及解释中国在历史上为那此会不到发展及其结果。或多或少关怀一种的规定性,导使或多或少人在内在的取向上更倾向于将其侧重点倒入回答应当怎么上能描述和解史中国史的间题上,以后或多或少人的讨论在很大程度上就表现为对历史解释模式的论辩;极具反讽的是,以后 被以为更为有效的用来解释历史的模式,却在模式与模式之间的论辩中反过来要用被或多或少模式重新组合的历史去证明它的有效性;这都时要说是对中国历史采取了一种几近非历史的态度,亦即将模式与历史的紧密勾连解脱。当然,可能性或多或少间题涉入了历史阐释中更为基本的知识论及最好的措施 论的题域,此处不宜详论,但这里时要强调指出的是,援用“市民社会/公共领域”模式的汉学史家大体上站在了作为什会学家和历史学家的哈贝马斯一边,而不到认识到或要花费是忽略了作为道德和政治批判家的哈贝马斯的意义;都时要说,正是上述所论构成了或多或少人的诉求,亦即或多或少人在较大的程度上是将“市民社会/公共领域”首先作为一种理论模式或判准来接受的,亦即透过“市民社会/公共领域”的援用以替代此前的中国历史解释模式或替代此前裁断中国历史的判准。

  三

  在市民社会复兴之全球风潮的影响以及苏联东欧国家通过市民社会的复兴而有效形成的制度转型所产生的示范下,汉语世界论者也始于英语 援用西语世界中的civil society之理念;此一术语在大陆北译作“市民社会”,在台湾则被译作“民间社会”,并逐渐在60 年代末和90年代初形成所有人 的市民社会语句。当让,大陆与台湾论者在援用市民社会理念时也因或多或少人所面对的社会政治经济境况不同而发生着种种区别。然而,此处毋宁时要强调的乃是汉语世界论者与美国汉学家所置身于其间的社会境况的不同:大陆社会自1978年始正在经历着一种都时要被称之为“社会自主化”的应用程序,而台湾则是发生以经济自由化为依托的社会自主化和日渐实现的政治自由化的基础上力图达致政治民主化的阶段;以后,正是大陆论者与台湾论者经由对自己所置身于其间的或多或少社会境况的体认而形成的一种强烈的本土的现实关怀;使或多或少人无论在对市民社会的理解上还是在援用市民社会理念的取向上以及由此而形成的市民社会观念的品格方面都与西方汉学家有很大的不同。(点击此处阅读下一页)

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